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被他这么一说,秦晓鸾也有点疑惑了:难道自己的推断错了?

李淳丰的目光死死地盯着女神那双在胸前合什的手,片刻后眼睛一亮,冲上前去掰开。

秦晓鸾说道:“你干什么?”

李淳丰目光中既有得意,又有惋惜。

他发现了一个小细节:女神的双掌看上去像是在祈祷,但除了手指和手掌边缘紧紧贴合之外,中间却不是贴在一起。

这个动作更像是手心中有个什么东西一样。

掰开手掌之后,李淳丰更加确信了自己的判断。遗憾的是,掌心中的东西早已不翼而飞!

至此,之前困扰他们的谜团全部解开。

雄才大略的秦始皇之所以在晚年坚信有神仙的存在,是因为得到了这具棺材,并和他们一样猜到了整件事情的经过。

不仅如此,后来又得到了能预测未来的“天书”,更让他确定了“有神仙”的观点。

李淳丰又俯下身子去看陶罐中的图画,这次又有了新发现。在最后一幅天宫升到天上的图中,人们是在岸边,而天宫是从水面升起的。

他重新捋了一下思路,把整件事情重新推导了一番。

楚王为天庭建设的天宫非常庞大,即使以神仙的法力也无法让它直接从地下升起。

因此就想了一个办法,先把天宫整个的推到水中,然后唤起潮水把天宫顶高一段,借助水力让天宫先腾空而起,然后再借助惯性升到天上去。

楚国国都附近并不沿海,凭借内陆江河潮水的推力可能不够。因此他们用的方法极可能是先将宫殿推入长江中,然后顺流而下进入东海。

即便如此,也还存在一个技术性的难题。

在海中制造海啸推送天宫的过程中,像一条船一样的天宫极有可能颠覆或是受到破坏。

于是他们又想了个办法:先在海上找到一座山作为“基地”,第一步通过相对小一些的平稳潮水把天宫送到这个基地的山巅。经过调整之后第二次再召唤更大的海啸直冲山顶,将天宫整个顶起来飞天。也只有这样,海水的助力才能平稳。

这个海上基地,也就是传说中的蓬莱、方丈、瀛洲中三座仙山!

之所以是三座的原因,也是因为天宫太大了。如果是一座山峰的话,就像是只靠一根棍子顶住的大容器。要想天宫在基地上非常平稳,至少需要三个支点。

作为“转接平台”,三座仙山上必定有一些残留的相关痕迹,将来很可能出现有人通过这些痕迹推导出整个过程。

以人类的营造天赋,如果继续发展,将来就很可能由此找到“飞天”的方法。

说到这里,秦晓鸾脑中一动,脸上的表情全都僵住了。缓缓说道:“他们不一定是用的海啸。”

李淳丰问道:“那还能是什么?”

秦晓鸾吐出两个字:“火箭。”

说这两个字的时候,她的脑中浮现出后世拖着长长火焰的火箭,在助推下快速向空中飞去的画面。

和火箭不同的是,天宫的运送中的助推力,是依靠火山的爆发。

也就是说,三座仙山都是活火山!

看着一脸疑惑的李淳丰,秦晓鸾知道很难和他解释什么是火箭。以这个年代人的认知,就算想破脑子,也不可能想到“火箭”是什么。他们很难想象,在一千多年后,人类已经实现了“飞天”。

想到这里,秦晓鸾不免又想:即便是在现代社会又如何呢?一样无法想象以他们为坐标再过一千多年后世界的样子。

她不想和李淳丰继续在这个话题上纠缠,于是赶紧岔开:“天师,还是你先把话说完吧。”

李淳丰点了点头,重又说了起来。

神仙不愿意仙山的秘密被后世的人们发现,于是就使用法力将三座仙山隐藏了起来。但不管怎么隐藏,也有疏忽的时候。

在一次的疏忽中,有人看到了隐约出现的仙山。

这个人就是徐福。

徐福希望借助秦始皇的力量,实现自己“寻访神仙”的愿望,于是上书说了此事。

或许那时候的秦始皇对这些还是将信将疑,不过对他而言,徐福提的那些东西根本就不值一提。

一个能耗费那么多人力物力建造长城阿房宫的人,会在乎徐福所要求的那点船和人?

在秦始皇看来,这不过是一次可有可无的小投资。亏了也没什么影响,如果赚了那可是发大了。

这一点,从徐福先后两次出海他的不同态度可以看出来。

徐福第一次出海很可能遇到了仙山,让留守在那里

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的仙人又惊又惧。

前面说了,让徐福能看到仙山,本来就是这些仙人们的失误。如果被天庭知道了,肯定要受到责罚。

因此对于这些“工作人员”来说,最好的方式就是把这件事压下去。

于是他们派出了大鲵阻止了徐福登山。

虽然没能上仙山,但徐福返程的时候,发现了三头六臂女神的棺椁。

经过一番苦思冥想,徐福破解了这个谜。

他把女神的棺椁和自己的想法全部上报,也算是对秦始皇有了个交代。

这也是为什么徐福无功而返却未受责罚的原因。

既然确定了有神仙,秦始皇对“长生不老”的欲望就全部被挑起来了。

这就有了亲自东巡去找徐福,让他再度寻仙的事。

已经完全了解到神仙是怎么回事的徐福,心里自然知道这是一项不可能的任务。而且这个时候,连他自己那个“得道成仙”梦也破灭了,所以根要是今晚没人妈妈就是你的本就不愿意再去。

最后,在秦始皇的威逼利诱下,还是不得不再次出海。

这一次自然就是有计划的远遁了。

尽管徐福跑了,但秦始皇也清楚这是具体办事的人不力,而不是事情本身有问题。

如果要继续去寻找神仙,就必须要有个得力的人。

这时,卢生带着“天书”出现了。

卢生是怎么得到那本“历史”的,目前没有任何线索。但可以确定的是,那本书所记载的内容给了秦始皇极大的震撼。

不仅仅是震撼,可以说是震怒。

在“天命”中,大秦朝二世而亡,这是秦始皇无论如何也不能接受的。

至此,他的想法完全改变了。

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和中原的神灵崇拜想比较,楚文化中鬼魂崇拜的份量非常重。

《汉书·地理志》:“楚人信巫鬼,重淫祀。”

后世的现代人经常会理解错一些古汉语,其原因在于往往只了解某个字的某一种通用含义或是从某个时期开始的引申含义。

淫,原意为放纵,过多,过度,失其节制,不合法度。故此,“淫祀”的意思是“不合礼制或法度”的祭祀。

《礼记·曲礼》说的就很清楚了:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”

淫祀包含两种:越份之祭和未列入祀典之祭。

什么是越份之祭呢?例如“祭天”,是国君专属,臣民这么做就是“越份”了。

什么是未列入祀典之祭呢?就是所祭祀的对象不是“官方认可有封号”的。

由于“淫祀”之定义向为“官方”所订,昨日为正祀之神今日为妖淫精鬼,又或此地为正神彼处为淫鬼之事,都不是孤例。

例如,秦末项羽死后被尊之为神,汉时被视为淫祀。到了陈武帝时期封其为“帝”,成为官方认可的武神。

又如江南立三高祠,吴人认为不应祠祀范蠡,所谓“礼不祀非族,况可仇敌乎?”是以不得祀。

《汉书》中说的“楚人重淫祀”,主要指的是“未列入祀典之祭”。

楚人所信奉的属于是“泛神论”,所祭祀的神袛涵盖了“天神”、“地袛”和“人鬼”。

这一点,在《楚辞》中的《九歌》里面体现得特别明显。

《九歌》原本就是祭词,里面有五位正神、四位地袛和一位人鬼。

五位正神分别是东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君。

四位地袛为湘君、湘夫人、河伯、山鬼。

人鬼即《国殇》所祭拜的为国战死的将士。

说到这里,李淳丰略显得意地问:“武才人,你看出了什么吗?”

秦晓鸾微微一笑:“还是请天师说说。”

李淳丰说道:要是今晚没人妈妈就是你的“楚人祭祀的地袛是什么?”

他这么一问,秦晓鸾猛地醒悟了过来,地袛不就是之前李淳丰所言之“妖族”吗?而人鬼,也就是“鬼魂”。

是以,“楚人信巫鬼”里面说的“鬼”,是“妖族”和“鬼魂”的合称。

这就和陶罐最后一幅画所记录的完全印证了。

那么,这个“巫”和刚才李淳丰说的“巫觋并舞”相关了。

李淳丰解释了起来。

巫觋就是巫师,最早由族中的贵族所担任。男为觋,女为巫,两者统称为“巫”。

这本来就是个有些反常的事情。在一个极其重视排序和正统的男权社会,占有极高社会地位的巫师的“巫”的的第一顺位继承者是女性呢?

如果再去看楚人祭祀的仪式过程,就更令人疑惑了。

在祭祀仪式中,通常以巫觋互相唱和的形式。

除此之外有一巫歌而舞者,有一觋歌且舞者;一巫唱而众巫和者,还有巫觋并舞而歌者。

由此可以看出,在庄重的祭祀仪式上,巫和觋的地位是完全平等的。

说到这里,李淳丰抚着长须笑道:“我们再来看看九歌中的内容。”

在《九歌》中,除篇首《东皇太一》和篇尾《国殇》为男性外,其余的八位都是阴阳相对。

东君(太阳神、男)对云中君(云神、女);

大司命(寿夭神、男)对少司命(子嗣、女);

湘君(湘水神、男)对湘夫人(湘水神、女);

河伯(河神、男)对山鬼(山神、女)。

更有意思的是,通常而言,祭祀都是祈求神明赐福。而作为祭祀词的《九歌》,里面的绝大部分内容竟然都是人神相恋的内容,这说明了什么?

秦晓鸾忍不住问道:“对啊,这说明了什么?”

李淳丰的目光落回到棺材中的女子身上。

秦晓鸾大惊失色:“您、你是说……”

李淳丰重重地点点头:“没错,我认为这种仪式的创始者就是他们这对夫妇。甚至,楚王和这位女神分别就是第一代的觋和巫。”

秦晓鸾瞪大眼睛,不太相信地望着李淳丰。

李淳丰说道:“根据陶罐的记录,这是最合理的解释。这个仪式并不一定是祈求天神,或许是在施行某种法术,让他们能双双长生不老。”

秦晓鸾的目光再次落回到棺材中的女神尸体上。

这次她注意到了一个之前没有注意到的细节上,禁不住“啊”地一声惊呼起来。

李淳丰忙问道:“怎么了?”

秦晓鸾指着女神说道:“你看她的手臂!”

李淳丰低头望去,也发现了异常。

女神的六条手臂,除两只手双掌合十作祈祷状之外,其他四只手全都抱着自己的肚子。

秦晓鸾的目光中,流露出无限的悲悯之色,连声音都哽咽了起来:“她……很可能有宝宝了。”

孕妇在遇到危险的时候,都会条件反射地双手去护住腹中的胎儿。而这位女神这个动作很明显就是临死前下意识的反应。

现在一切脉络都清晰了。

之前秦晓鸾有过一个疑问:在所有的传说中,仙女下凡与凡人相恋虽然触犯了天条,但都没有被判死罪。何况她们夫妇还有修建天宫之功,为何天庭偏偏要处死她?

事情的真正经过应该是这样的。

三头六臂的女神和楚王相爱,怀上了自己的孩子。

天庭派人来叫她回去时,了解到人间“感情”之美好的女神,不愿自己和孩子在那个没有感情的世界生活,所以不愿回天庭。那双合什的手就是在祈求对方放过她们一家。

而天庭的使者收到的命令肯定是“不回来就杀掉”,因此迅速出手,杀死了女神。

突然受到袭击的女神来不及做出任何反应,另外四只手就条件反射地护住自己的腹部。

这里就要说另外一个例子了:牛郎和织女。

众所周知,牛郎织女不仅结婚了,还生了一对儿女。为什么他们一家人却没有性命之虞呢?两家人之间的区别在于织女一家最后全部回到了天上。

不管是牛郎还是楚王,都不是天庭考虑的重点。对于天庭来说,不可能让具备一半神族血统的孩子停留在人间,模糊天界和凡间的界限。

李淳丰突然大叫一声:“不对!如果是条件反射的话,那么她应该是六只手臂全部抱着肚子!”

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